Chimie

Lynn Margulis

Lynn Margulis


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Biographie

Née
05 mars 1938 à Chicago (Illinois USA)

Lynn Margulis a réalisé d'importants travaux sur l'origine, la morphogenèse, la génétique et l'évolution des myxomycètes et autres protistes.En 1970, elle a créé la première présentation complète de la théorie endosymbiotique. James Lovelock, elle est un défenseur de l'hypothèse controversée de Gaia, qui considère la terre entière comme un système physico-chimique homéostatique qui est activement influencé par les activités des êtres vivants. Une grande partie des critiques ne sont pas dirigées contre le modèle scientifique, mais contre son emprunt scientifique et spirituel populaire, qui sur-interprète le principe comme la "terre mère primordiale vivante".


Chromosome bactérien

comme Chromosomes bactériens désigne les plus grandes molécules d'ADN d'une bactérie, qui, en plus des molécules d'ADN plus petites (Plasmides) se produisent dans la cellule. Il ne s'agit pas d'un chromosome au sens strict du terme, mais se compose principalement d'un circulaire (autonome, c'est-à-dire sans fin), principalement sur une molécule d'ADN de 1 & # 160 mm de long, disponible individuellement ou en quelques exemplaires. Il est densément structuré, se trouve libre dans le cytoplasme et, malgré sa longueur, n'occupe qu'une petite zone de la cellule bactérienne, connue sous le nom de Nucléoïde (équivalent de base).

Les chromosomes des bactéries ne sont pas des molécules sans structure, mais sont associés à des protéines et sont également structurés spatialement. Malgré le nom trompeur, le matériel chromosomique de la bactérie, comme chez tous les procaryotes, ne contient aucune chromatine. & # 911 & # 93 L'ADN est compressé par un mécanisme appelé superenroulement & # 912 & # 93 tandis qu'un chromosome est emballé par la chromatine. Chez la plupart des procaryotes, l'ADN est circulaire et donc la réplication est possible sans formation de télomères. & # 913 & # 93 Il n'y a que quelques types de bactéries avec des chromosomes linéaires, tels que Borrelia et Streptomycetes. & # 914 & # 93

De nombreux eucaryotes (comme les plantes et les animaux) ont de l'ADN procaryote dans des organites telles que les mitochondries et les chloroplastes. Ces organites sont très similaires aux vrais procaryotes & # 913 & # 93. Voir aussi : Théorie des endosymbiotes.

Analogue au génome des eucaryotes, la totalité de l'ADN d'une cellule procaryote, mais aussi des virus, est occasionnellement Génophore appelé. & # 915 & # 93 Cependant, cette expression n'a pas fait son chemin. & # 916 & # 93


Zone de recherche

Malgré la définition large, le domaine de recherche est relativement étroitement concentré : la biogéochimie traite essentiellement des flux de matières entrant et sortant des systèmes, ainsi que du renouvellement de la matière dans le système lui-même (résumé : Bilan matière). L'équilibrage des flux s'effectue principalement aux frontières du système. Les cycles des matériaux, tels que les cycles du carbone, de l'azote, du soufre et des phosphates, jouent un rôle important. Les flux d'énergie et d'information et les ventes ne font pas partie de la recherche.

Certains domaines importants de problèmes environnementaux actuels sont examinés à l'aide d'approches biogéochimiques :

  • Acidification du sol et de l'eau
  • eutrophisation terrestre et aquatique
  • État des forêts, dommages aux forêts et mortalité des forêts
  • Apports du sol provenant de l'atmosphère et processus dans le sol
  • Changement climatique, cause et conséquence, CO2-Cercle
  • Le changement chimique dans l'atmosphère et ses conséquences sur la végétation

Une évaluation des réalisations unificationnistes de Chimères et Conscience

Au début de cette revue, nous avons identifié l'unification innovante comme un objectif principal de Chimères et Conscience. Selon la préface de Margulis, la science est une exploration détaillée spécialisée qui a tendance à perdre la vue d'ensemble, malgré le fait que la nature ignore les frontières entre les disciplines. Les champs doivent être fusionnés et intégrés q, bien que nous devions nous méfier des « explications complètes journalistiques et des histoires complètes » (p. Xiv). Les éditeurs, en rassemblant les 23 essais hétérogènes, ont-ils réussi à réaliser, ou du moins à ouvrir la voie à une unification scientifique de termes manifestement distants comme évolution, soi, groupes, la Terre, les chimères et la conscience ? La réponse varie selon le sens donné à « l'unification ». Le livre semble réussir modérément à rassembler ces phénomènes dans un grand tableau, une fresque avec des changements de focus significatifs par rapport aux manières habituelles de poser les problèmes. Mais, si par unification nous entendons une grande hypothèse empirique, un « compte rendu unifié d'une gamme de phénomènes différents [qui] peuvent présenter des connexions ou des relations entre des phénomènes que l'on croyait auparavant sans rapport » (Woodward2009), Chimères et Conscience semble être à terre. L'abstraction de phénomènes comme la symbiogenèse ou la communication entre bactéries conduit à des unifications qui risquent de n'être que terminologiques, et de négliger des distinctions importantes, par exemple, la finalité vs.. équilibre, ou écologique vs.. assemblées généalogiques. Pour ce qui concerne les corrélations et la descendance entre, par exemple, la conscience, le soi, l'évolution et les processus cosmiques, le livre nous laisse avec peu d'hypothèses générales. Surtout, il répond au plus grand mystère ’, c'est-à-dire l'origine et l'évolution de la conscience de la vie à partir des comportements simples et des interrelations d'entités vivantes connectées (Margulis à la p. Xiv).


Lynn Margulis - Chimie et physique

Gaia, la divinité de la biosphère de rétroaction. En vérité, bien sûr, les rats, les cafards et les virus Ebola s'ébattent dans leurs insignes. Image : Joséphine Wall

Le philosophe vedette Bruno Latour prône "l'hypothèse Gaïa", qui a longtemps été controversée parmi les géoscientifiques - et inclut l'Anthropocène. Est-ce que ça se passe bien ?

Gaïa n'est pas une déesse. Ce n'est pas non plus autrement quelque chose de spirituel, pas un objet possible de pratique religieuse, pas un élément de métaphysique. De même, Gaïa n'est pas un être vivant ou un super-organisme, mais ce n'est pas non plus une machine. En même temps, Gaïa n'est pas identique au « système terre », dont les branches de la recherche se déclarent responsables, qui aujourd'hui ne veulent pas simplement s'appeler « géologie » ou « paléontologie ».

Le philosophe français Bruno Latour et le géoscientifique britannique Timothy Lenton ont récemment tenté dans un article récent comment les savants du Moyen Âge ont retracé l'essence de Dieu en énumérant dans une « théologie négative » ce que n'entend pas le mot « Dieu » pour faire la lumière au sujet de l'hypothèse dite de Gaïa pour la revue Critical Inquiry. Celui-ci a été créé par James Lovelock en 1972, un chimiste, médecin et spécialiste britannique des détecteurs de gaz traces né en 1919. Avec la biologiste Lynn Margulis (1938 à 2011), il a développé l'idée et l'a transposée dans de nouvelles formulations, ce qui a contribué à la confusion sur ce qu'il voulait réellement dire. D'autant plus que Lovelock a tiré le nom « Gaia » de la personnification de la terre dans la mythologie grecque et a été reçu très tôt par un public qui souhaitait voir un dépassement de la vision unilatérale et scientifiquement disséquante de la terre mère.


Lynn Margulis - Chimie et physique

Lynn Margulis, Dorion Sagan
La vie
De l'origine à la diversité

Heidelberg Berlin 1999 (Spektrum Akademischer verlag) 208 pages ISBN 3-8274-0524-6

& hellip Dans Leben, Lynn Margulis et Dorion Sagan nous expliquent quelles bactéries ont fusionné pour former les premières cellules nucléées - nos cellules. Mais ce n'est de loin pas tout, car l'esprit toujours agité de Margulis est resté sur la piste des énigmes. La vie présente des arguments convaincants pour le fait que différents types de bactéries ont fusionné plus tôt dans l'évolution. Margulis est maintenant convaincu que l'émergence symbiotique de nouvelles formes de vie (& ldquoSymbiogenèse & ldquo) s'est produite beaucoup plus fréquemment que ne l'imaginent les biologistes évolutionnistes, qui sont coincés dans la tradition darwinienne. Leur façon de penser accorde beaucoup plus de poids à la compétition dans le processus évolutif qu'à la coopération. La genèse symbiotique est la contribution décisive de Marguli & lsquo à la discussion théorique évolutionniste. Grâce à leurs efforts, nous reconnaissons les conséquences considérables qui peuvent être tirées du passé des micro-organismes.

Mais même ces considérations profondément nouvelles, qui dépassent toutes les idées précédentes, ne sont pas la seule contribution de Margulis et Sagan. Tous deux sont des défenseurs intarissables du monde microbien et se sont efforcés avec succès de faire connaître l'incroyable diversité des micro-organismes. Les micro-organismes hériteront non seulement de la terre (si nous étions des organismes multicellulaires compliqués victimes de la prochaine extinction de masse), mais ils étaient également là bien avant nous. Dans un sens très réel, ils & ldquo possèdent & ldquo le & Oumlkosysteme dans le monde entier. Seuls, ils maintiennent les cycles mondiaux des matériaux, assurent la fixation et le recyclage de l'azote, du carbone et d'autres éléments vitaux qui, autrement, ne seraient pas disponibles pour notre organisme. Ils produisent également de l'oxygène, du biogaz (méthane) et bien plus encore. Sans le monde des microbes, il ne pourrait tout simplement pas y avoir de vie telle que nous la vivons nous-mêmes.

Le sujet de Margulis & lsquo s'étend du microscopique au global : Que l'on appelle ce système « Gaïa » et pense qu'il est aussi vivant qu'un être vivant n'a pas vraiment d'importance dans un sens plus profond : en lisant la vie, on reconnaît suffisamment clairement qu'il existe en effet un système global qui relie la vie et le physique, et que nous, les humains, en faisons toujours partie, contrairement aux premières apparences et malgré toutes les affirmations contraires. & hellip (extrait de la préface)

né en 1938 à Chicago, Illinois, décédé en 2011 à Amherst, Massachusetts, était un biologiste américain et professeur à l'Université du Massachusetts à Amherst. La réalisation scientifique la plus connue de Margulis est la redécouverte et le développement ultérieur de la théorie des endosymbiotes postulée par Andreas Franz Wilhelm Schimper en 1883 et de nouveau proposée par Konstantin Sergejewitsch Mereschkowski en 1905, à propos de l'origine des plastes et des mitochondries en tant qu'organismes procaryotes indépendants à l'origine. Lynn Margulis était également connue comme un fervent partisan de l'hypothèse de Gaia, qui a été développée à l'origine par James Lovelock. En 1999, Margulis a reçu la Médaille nationale des sciences.

né en 1959 de Lynn Margulis et de l'astrophysicien Carl Sagan est un journaliste scientifique, essayiste et théoricien. Il est auteur ou co-auteur de plusieurs ouvrages sur la culture et l'évolution ainsi que sur l'histoire et la philosophie des sciences.

Préface de Niles Eldredge : Pensées au-delà des rêves

La vie : le secret éternel
Dans l'esprit de Schr & oumldinger & bull life is body & bull animism versus mécanisme & taureau Janus parmi les centaures & taureau un joyau bleu & taureau Y a-t-il de la vie sur Mars ? & taureau La vie comme verbe & taureau Auto-conservation & taureau La planète autopoïétique & taureau L'étoffe de la vie & taureau Esprit et nature & taureau Alors qu'est-ce que la vie ?

Âmes perdues
Mort : Le grand mystère & taureau Le souffle de vie & taureau L'autorisation cartésienne & taureau Entrée dans le royaume interdit & taureau Convulsions cosmiques & taureau Le sens de l'évolution & taureau Biosphère de Vernadsky & taureau Lovelocks Gaia & taureau Alors qu'est-ce que la vie ?

Une fois sur cette planète
Le commencement & taureau L'enfer sur terre & taureau Génération spontanée & taureau Origine de la vie & taureau & bdquoForward & stumble & ldquo & taureau Métabolisme fenêtre & taureau Les supermolécules d'ARN & taureau D'abord les cellules & taureau Alors c'est quoi la vie ?

Maître de la biosphère
La peur d'une planète de bactéries et de taureau Les bactéries sont la vie et le taureau Le surdoué et le taureau Les commerçants de gènes et le taureau Nos grands parents et le taureau Du superflu à la crise et au taureau La pause petit-déjeuner et le taureau Environnement bruyant, trompé de taureau, brisé par l'oxygène recycleurs et taureau inégalés Tapis vivants et pierres en croissance et taureau Alors, qu'est-ce que la vie ?

Fusions permanentes
La division des grandes cellules & taureau Cinq formes de vie & taureau' Enchevêtrements dans l'arbre généalogique & taureau Tire-bouchons flottants & taureau Étranges nouveaux fruits & taureau Symbiotes de Wallin & taureau Multicellularité et mort programmée & taureau Développement sexuel du micro-monde, ou : As les couples mangent encore et taureau Le pouvoir de la boue et du taureau Alors, qu'est-ce que la vie ?

Animaux fascinants
Bowerbirds et abeilles & taureau Qu'est-ce qu'un animal? & taureau Ancêtre Trichoplax & taureau Sexe et mort & taureau chauvinisme cambrien & taureau Evolution & extra & taureau Messagers & taureau Alors qu'est-ce que la vie ?

Chair de la terre
La pègre & taureau K & uumlssende moule et plaisirs impériaux & taureau Alliance des empires & taureau Placenta de la biosphère & taureau Auto-stop champignons, étiquettes frauduleuses et aphrodisiaques & taureau Hallucinogènes et délices dionysiaques & taureau Vagabond de matière & taureau Alors c'est quoi la vie ?

La transformation de la lumière du soleil
Feu vert & taureau La participation maudite & taureau Premières racines & taureau Les premiers arbres & taureau A travers la fleur & taureau Solaire & oumlkonomie & taureau Alors qu'est-ce que la vie ?

La symphonie de la conscience
Une double vie & le taureau la liberté de choix & le taureau Minuscules intentions & le taureau Le blasphème du majordome & les habitudes du taureau et la mémoire & la célébration de l'existence du taureau & le taureau & la surhumanité & le taureau qui étend la vie & les rythmes et cycles du taureau

épilogue
Remarques
action de grâces
Crédits photos, index

Extrait du chapitre 1 - La vie : le secret éternel

Nos ancêtres voyaient partout des esprits et des dieux animer toute la nature. Pour eux, non seulement les arbres étaient vivants, mais aussi le vent qui hurlait sur la savane. Platon dit dans son dialogue Les lois, ces créatures parfaites, les planètes, tournaient volontairement en rond autour de la terre. Dans l'Europe médiévale, on croyait que le microcosme, le petit monde de l'individu, reflétait le macrocosme, l'univers, et que les deux étaient en partie matière et en partie esprit. Cette vieille idée perdure dans les signes du zodiaque ainsi que dans l'astrologie, qui voit les corps terrestres influencés par les corps célestes.

Au 17ème siècle, l'astrologue et astronome allemand Johannes Kepler (1571-1630) a calculé que les planètes se déplacent sur des orbites elliptiques autour du soleil. Pourtant, Kepler (qui a écrit la première histoire de science-fiction et dont la mère a été enfermée comme sorcière) croyait que les étoiles se trouvaient dans une coquille de trois kilomètres d'épaisseur loin du système solaire. Dans la terre, il vit un monstre respirant, capable de se souvenir, avec ses propres habitudes. Aujourd'hui, la vision de Kepler sur la terre vivante paraît farfelue, mais elle nous rappelle que la science est toujours asymptotique : elle n'atteint jamais tout à fait le but recherché de la connaissance définitive, mais s'en approche au mieux. L'astrologie a fait place à l'astronomie, et l'alchimie a donné naissance à la chimie. La science d'une époque devient la mythologie de l'autre. Comment les futurs penseurs jugeront-ils nos idées aujourd'hui ? Le changement de mentalité - des êtres vivants qui se posent des questions sur eux-mêmes et leur environnement - touche au cœur du vieux problème de ce que signifie être vivant.

La vie - de la bactérie à la biosphère - se produit en produisant davantage de son propre genre. L'auto-préservation est au centre du premier chapitre. Ensuite, nous dessinons des points de vue sur la vie, des réponses sur le dualisme corps-âme européen au matérialisme scientifique moderne. Dans le chapitre 3, nous examinons l'origine de la vie et sa préservation du passé semblable à une mémoire. Nos ancêtres - les bactéries qui ont insufflé la vie à la surface de la terre - sont le thème central du chapitre 4.

Grâce à la fusion symbiotique, les bactéries ont évolué pour devenir les protistes du chapitre 5. Les protistes sont des organismes unicellulaires - algues, amphibiens, ciliés et autres cellules de l'ère post-bactérienne dont les habitudes érotiques anticipent les nôtres. Les cellules multicellulaires, qui vivent la sexualité et la mort, se sont développées à partir d'elles. Nous appelons les protistes unicellulaires et leurs proches parents multicellulaires (dont certains sont très grands) des protoctistes. Les bactéries à partir desquelles les protoctistes ont émergé avaient un avenir surprenant. Ils sont devenus des animaux (Chapitre 6), des champignons (Chapitre 7) et des plantes (Chapitre 8). Dans le dernier chapitre, nous poursuivons la notion peu orthodoxe mais de bon sens selon laquelle la vie - pas seulement la vie humaine, mais toute vie - est libre dans ses actions et a joué un rôle étonnamment important dans sa propre évolution.


Bikerman était le fils de l'écrivain Iosif Menassievich Bikerman et de sa femme Sarah, née Margulis. Son frère aîné était l'historien ancien Elias Bickermann. Après avoir fréquenté l'école, Bikerman a étudié la chimie à l'Université de Saint-Pétersbourg de 1916 à 1921.

En 1921, Bikerman obtint un poste d'assistant d'enseignement au département de chimie de l'Université de Saint-Pétersbourg. La même année, il émigre en Allemagne avec sa famille. On ne sait pas si et quand Bikerman a obtenu son doctorat (en Russie, l'institution des doctorats a été temporairement abolie après la révolution de 1917). À partir de 1924, Bikerman a été employé comme assistant à l'Institut Kaiser Wilhelm de chimie physique et d'électrochimie dans le département d'Herbert F. Freundlich. Avec cela, il a donné la quatrième édition entièrement révisée et considérablement augmentée de l'ouvrage standard Chimie capillaire dehors.

Les recherches de Bikerman étaient axées sur la chimie et la physique des surfaces et des colloïdes et l'électrochimie des solutions et des mélanges, de la friction et de l'adhérence.

Après l'arrivée au pouvoir des nationaux-socialistes, Bikerman a été évincé de l'Institut Kaiser Wilhelm en raison de sa définition national-socialiste de l'origine juive. Après une courte période de transition, il décide d'émigrer en Grande-Bretagne. Là, il a reçu une bourse à l'Université de Manchester (1935 à 1937) puis à l'Université de Cambridge (1937 à 1939). Il travaille ensuite dans le secteur privé : de 1939 à 1941 il est directeur de recherche de l'entreprise Fibres de verre Ltd. à Glasgow, puis de 1941 à 1944 dans un poste correspondant Boîte en métal Cie. à Londres et enfin de 1944 à 1945 à la tête du laboratoire de la Printin and Allied Trades Research Association à Londres.

Après son émigration, Bikerman est classé ennemi de l'État par la police nationale-socialiste : au printemps 1940, le bureau principal de la sécurité du Reich à Berlin le place donc sur la liste spéciale des personnes recherchées GB, un annuaire des personnes qui seraient tuées. par les troupes d'occupation en cas d'invasion et d'occupation réussies des îles britanniques par la Wehrmacht. Il a probablement été ciblé par les nazis puisqu'il travaillait Chercheurs allemands déplacés : guide des universitaires en péril dans l'Allemagne nazie a été enregistré (comme Bikerman, J.J. Il apparaît lui sous le même nom sur la liste des personnes recherchées, sur laquelle de nombreux autres scientifiques figurent sous les mêmes noms / noms abrégés que dans le travail mentionné, de sorte qu'il va de soi que de nombreux chercheurs ont émigré en raison de l'évaluation de ce travail par le la police secrète de cela à la liste des personnes recherchées ont été définies).

En mars 1945, Bikerman se rend aux États-Unis, où il travaille d'abord pour Merck & Co. jusqu'en 1951. De 1951 à 1956, il a été employé par Yardney Electrical Company Inc. à New York.

De 1956 à 1964, Bikerman était le superviseur du Laboratoire Adhésifs au Massachusetts Institute of Technology. De 1964 à 1970, il a été associé de recherche principal pour Horizons Inc. à Cleveland. Puis il a pris sa retraite. En tant que retraité, il a également assumé des tâches de conseil. Entre autres choses, il a été professeur adjoint à la Case Western Reserve University à Cleveland de 1974 jusqu'à sa mort.

Bikerman était membre de la Faraday Society et de la British Society of Rheology.

Bikerman était marié à la chimiste Valentine Leiwand (1908-2005) depuis 1933. Avec cela, il a eu deux enfants : le fils Michael (*1934) et la fille Dina-Sara (*1935).


La liste de contrôle : les caractéristiques importantes de la vie

Malgré cela, les biologistes ont pu se mettre d'accord sur certaines caractéristiques clés de la vie. Ce sont les propriétés physico-chimiques de base qui définissent un système vivant ou un organisme minimaliste. Ces exigences minimales sont :

Compartiments : Les êtres vivants sont constitués ou proviennent d'au moins une cellule, un espace clos par une membrane cellulaire. Tous les processus biochimiques de la vie ont lieu dans ce conteneur (compartiment).

Programme: Il existe un support d'information, c'est-à-dire un programme ou un schéma génétique qui est traduit en macromolécules (protéines) ayant une fonction. Le programme peut être archivé et transmis.

Métabolisme (métabolisme): Le système doit également se métaboliser en permanence au contact de l'environnement pour se maintenir et se reproduire. Étant donné que les êtres vivants sont des systèmes chimiques ouverts d'un point de vue thermodynamique, ils sont obligés d'échanger constamment des substances et de l'énergie avec leur environnement.

Catalyse: Des réactions chimiques complexes ont lieu dans des cellules vivantes qui consomment de l'énergie. Pour que cela se produise assez rapidement, certains catalyseurs - les enzymes - sont nécessaires. La catalyse spécifique est essentielle à la vie telle que nous la connaissons sur terre.

Régulation: Les êtres vivants sont des systèmes ouverts qui doivent être maintenus dans un état stable par un flux constant d'énergie et de matière. Ceci ne peut être réalisé que par une régulation finement ajustée de tous les processus métaboliques. L'état constant du milieu intérieur est aussi appelé homéostasie.

Croissance: La multiplication suppose la croissance. Et la croissance est le résultat de la construction de processus métaboliques. Une cellule se développe jusqu'à ce qu'elle se divise et forme des cellules filles.

La reproduction: L'information génétique, le programme, peut être reproduite et transmise aux cellules filles. Cela garantit que le support d'information est transmis aux générations futures. Le processus biochimique est appelé réplication.

Adaptation / évolution : Au cours de la reproduction, des changements peuvent également se produire, causés par des mutations aléatoires dans le support d'information. Les descendants légèrement modifiés génétiquement ont un avantage de survie et un succès de reproduction plus élevé dans certaines conditions environnementales et transmettent cette mutation aux générations futures.


L'autre biologie du Lynn Margulis

Recommander un livre sur la « théorie endosymbiotique primaire en série » à des lecteurs non scientifiques peut sembler étrange à première vue. La plupart n'en auront jamais entendu parler et ne peuvent que deviner qu'il pourrait avoir quelque chose à voir avec la « symbiose » - la coexistence d'êtres vivants différents. Il s'est rapproché et, espérons-le, s'est un peu rapproché du spectre d'un sujet socio-politiquement intéressant. Si l'on ajoute que le premier ouvrage scientifique sur ce sujet a été rejeté par douze éditeurs scientifiques en raison de son "contenu révolutionnaire", les esprits critiques pourraient être un peu intéressés à connaître le sens et le contexte de cette étrange théorie du non-mot. Et si nous prétendons ensuite que la théorie évolutionniste de la mutation et de la sélection de Darwin dans la lutte pour l'existence est exposée comme une demi-vérité, j'espère que la curiosité est là.

Le fait que le premier grand projet de recherche de Lynn Sagan, 28 ans, mariée au célèbre astronome Carl Sagan et mère de deux enfants, ait été rejeté par une douzaine d'éditeurs spécialisés en 1966 tient au fait que ses découvertes ont couru contraire à la doctrine dominante de la biologie et de la recherche évolutionniste. Cette doctrine - que la diversité des êtres vivants sur cette planète s'est développée par des mutations génétiques fortuites, dont les plus aptes ont prévalu dans la lutte pour l'existence - est encore dans tous les manuels aujourd'hui, mais elle a été ébranlée par le travail de Sagan avec l'audacieux Titre "Origine des cellules miteuses ». C'était audacieux au vu du classique de Darwin « Sur l'origine des espèces », car puisque toutes les espèces sont constituées de cellules, quelqu'un ici prétendait remonter à l'origine réelle de la vie, il y a 1,6 milliard d'années. Et "révolutionnaire" était la thèse avancée par l'auteur, à savoir que les organismes multicellulaires - les ancêtres de tous les champignons, plantes et animaux - ne se sont pas développés sur la base de mutations et de sélections, mais plutôt par coopération et symbiose.

En tout cas, une scientifique avec une telle thèse ne pouvait pas compter sur la coopération des cercles de la biologie évolutive - non seulement parce qu'elle était inconnue et féminine, mais surtout parce qu'elle a ébranlé un paradigme fondamental du darwinisme : la lutte pour l'existence comme seul moteur d'évolution. Mais la science orthodoxe avait fait ses calculs sans cette combattante, qui s'appelait maintenant Lynn Margulis du nom de son deuxième mari et avait non seulement deux autres enfants, mais avait également poursuivi ses recherches sans relâche et avait trouvé confirmation et confirmation de sa thèse. La « théorie endosymbiotique primaire sérielle » fait désormais partie des connaissances standard de la biologie, mais la révolution que Lynn Margulis, décédée en 2011, avait en tête est encore loin d'être réalisée.

Au niveau des yeux avec Darwin

"Endo-" signifie "à l'intérieur" et pour déplacer les formes de coexistence de différents êtres vivants, connus depuis longtemps en biologie, à l'intérieur de la cellule - non pas par exception, mais en règle générale (en série), ne survenant pas accidentellement dans n'importe quel créneau, mais à l'origine (primaire) - c'était ce qui était nouveau dans la théorie de Margulis. Les géobiologistes et microbiologistes russes avaient déjà fait des recherches dans ce sens dans les années 1920, mais aujourd'hui, grâce à des analyses de gènes, il est possible de déterminer beaucoup plus précisément comment les organismes multicellulaires ont émergé des premiers organismes unicellulaires et bactéries il y a 1000 millions d'années. Margulis a pu montrer que les petits organes des cellules - les Mitochondries des animaux qui respirent et Chloroplastes les plantes induisant la photosynthèse - étaient autrefois des bactéries libres qui n'étaient pas « mangées » mais « incorporées » par les protozoaires. Les bactéries ont conservé leur propre ADN, n'en ont transmis que de petites parties aux cellules hôtes - et à partir de ce moment-là, les deux êtres vivants indépendants se sont développés dans cette endosymbiose.

C'était un fait que cette découverte et la théorie endosymbiotique qui en découle n'étaient pas seulement du même ordre que la théorie de Wallace et Darwin sur l'origine des espèces, mais que leurs « moteurs » de base de mutation et de sélection avec symbiose étaient précédés d'un une attaque encore plus fondamentale contre le paradigme darwinien dominant, mais aussi une aubaine. Parce qu'à peu près au même moment où Lynn Margulis l'a rendu public et a été confrontée à de forts vents contraires de la part de l'établissement universitaire, la NASA avait chargé des chercheurs d'examiner sérieusement les possibilités de vie sur d'autres planètes. L'un d'eux était l'astrophysicien et inventeur britannique James Lovelock, dont Détecteur de capture d'électrons (ECD) a permis de mesurer la chimie des gaz atmosphériques de la planète. Pendant des années, lui et ses collègues ont réfléchi à la question de savoir pourquoi l'atmosphère de Mars et de Vénus se compose entièrement de CO2 et seulement de traces d'autres gaz, tandis que celle de la Terre se compose d'un mélange complexe de CO2, d'oxygène et d'autres gaz. Comment une boule de pierre, en grande partie recouverte d'eau, peut-elle maintenir en permanence ce mélange subtil et bien tempéré de gaz incompatibles dont nous avons besoin de respirer ? Comment l'empêche-t-elle de basculer dans la monotonie mortelle du dioxyde de carbone de ses voisines Mars et Vénus ? La réponse est venue lorsque James Lovelock a rencontré Lynn Margulis en 1970, « la première biologiste qui a eu le sens de l'organisme. Après cela, une bactérie a cessé d'être pour moi une simple poche membranaire, contenant des gènes et des mécanismes contrôlés par des protéines pour pouvoir se reproduire et rien de plus. (...) Lynn m'a ouvert le monde des micro-organismes naturels."

Pas de mythe, mais de la science naturelle stricte : Gaia

Avec cela, il avait trouvé le système de contrôle et de rétroaction de l'atmosphère, et avec Lynn Margulis, il développa maintenant l'hypothèse que la terre, avec sa biosphère et son atmosphère, était un système global autorégulé. Lovelocks Nachbar im südenglischen Cornwall, der Literaturnobelpreisträger William Golding, schlug dafür den Namen „Gaia“ vor. Als Lovelock und Margulis mit der „großen“ Gaia-Theorie Mitte der 1970-er Jahre an die Öffentlichkeit traten, ernteten sie von der Gemeinde der Wissenschaftler noch mehr Hohn und Spott als zuvor Margulis mit ihrer „kleinen“ Endosymbiose. Selbst Wohlmeinende mochten Gaia allenfalls als eine schöne Metapher, nicht aber als beweisbares Modell gelten lassen, und Kritiker taten es von vornherein als Anti-Wissenschaft ab.
Noch 1991, als Lovelocks „Biographie unseres Planeten“ auf Deutsch erschien, schrieb die Frankfurter Allgemeine Zeitung:

„Um sich mit diesem Gedankengebilde anzufreunden, muss man radikal sein – radikal unbeleckt.“

Wobei die Unbeleckt- und Unbelesenheit eher auf den Rezensenten zurückfiel als auf die beiden Forscher, die on the edge ihrer jeweiligen Disziplinen arbeiteten und zwei sehr entfernte wissenschaftliche Welten – die planetarische, atmosphärische Gas-Chemie am Himmel und die Biologie der Mikroben und Bakterien am Boden – miteinander vereint hatten. Und eine neue, geo-physiologische Perspektive auf die Frage, was die Erde und Atmosphäre eigentlich sind: nämlich keine Fertigprodukte, sondern biologische Konstruktionen, an deren Stabilität seit 3,5 Milliarden Jahren gebaut wird, von den Mikroorganismen.

In Der symbiotische Planet erzählt Lynn Margulis zwei Geschichten: ihren persönlichen Weg als Wissenschaftlerin durch die Bildungsinstitutionen und das Ringen um die Anerkennung ihrer revolutionären Theorie – sowie die Geschichte der Evolution des Lebens auf unserem Planeten in seiner „ganzen symbiogenetischen Pracht“. So lernen wir nicht nur eine außergewöhnliche Forscherin kennen, die die Tunnelexistenz von Wissenschaftlern möglichst vermied („Ich zog die Gesellschaft von Babys, Schlamm, Bäumen, Fossilien, Hundewelpen und Mikroorganismen der normalen Welt der Erwachsenen vor“), sondern auch eine andere Biologie, die gegen eine Wissenschaft vom Leben antritt, in der die Lebewesen nur noch in der physikalischen Wahrheit von Molekulargenetik, Proteinen und Enzymen aufgehen. Gleichzeitig hat Lynn Margulis aber immer gegen eine mythisch-religiöse Verbrämung von Gaia plädiert:

„Ich kann es nicht nachdrücklich genug betonen: Gaia ist kein einzelnes Lebewesen. Meine Gaia ist keine unscharfe, malerische Vorstellung von einer Mutter Erde, die uns ernährt. Die Gaia-Hypothese ist strenge Naturwissenschaft.“

Das ist sie, wie man in diesem Buch herausfinden kann, in der Tat – und das bleibt sie auch, wenn Lynn Margulis sich als „Anti-Darwinstin“ bezeichnet, was ihr in Amerika Beifall von der falschen Seite, nämlich von den „Kreationisten“, einbrachte. Doch die Evolutionslehre à la Margulis braucht keinen lieben Gott als intelligenten Designer des Lebens, sie hat Mikroben und Bakterien. Sie braucht auch keine magisch mit Bewusstsein aufgeladenen Moleküle wie die „egoistischen Gene“, die einer der Hauptwidersacher ihrer Theorie, der Neo-Darwinist Richard Dawkins, erfunden hat – sie hat die Symbiogenese, in der sich die Lebewesen nicht egoistisch im Kampf, sondern kooperativ in Win-Win-Situationen entwickeln. Sie bezweifelt nicht die Darwinsche Lehre, sie hält sie nur für unvollständig und in ihren neo-darwinistischen Auswüchsen für ungeeignet, die Evolution des Lebens zu erklären. Und sie hat mit „Gaia“ den Denkrahmen geschaffen, der angesichts der Klimaerwärmung notwendiger denn je ist, um den Erhalt des Lebens auf diesem Planeten zu sichern. Dafür gilt es mit Lynn Margulis im Schlamm zu wühlen und das Wimmeln der Wesen in den Blick zu nehmen. Denn am Ende, so Peter Berz in seinem Nachwort zu diesem Buch, „werden uns wohl nur die Einzeller aus dem Schlamassel holen“.

Lynn Margulis: „Der symbiotische Planet oder: Wie die Evolution wirklich verlief“, 208 Seiten, 20 Euro, Westend Verlag, Februar 2018


Lynn Margulis - Chemie und Physik

Ökotheologie ist eine Form der konstruktiven Theologie, die sich auf die Wechselbeziehungen von Religion und Natur konzentriert, insbesondere im Lichte von Umweltbelangen. Die Ökotheologie geht im Allgemeinen davon aus, dass eine Beziehung zwischen menschlichen religiösen / spirituellen Weltanschauungen und der Verschlechterung der Natur besteht. Es untersucht die Wechselwirkung zwischen ökologischen Werten wie Nachhaltigkeit und der menschlichen Herrschaft über die Natur. Die Bewegung hat weltweit zahlreiche religiöse Umweltprojekte ins Leben gerufen.

Ausgangspunkt für die ökologische Theologie ist in der Regel die Annahme, dass ein Zusammenhang zwischen der religiösen / spirituellen Weltanschauung des Menschen und dem Verfall der Natur besteht. Er untersucht, wie ökologische Werte wie Nachhaltigkeit und menschliche Unterordnung zusammenwirken.

Das aufkeimende Bewusstsein für Umweltkrisen hat zu einer umfassenden religiösen Reflexion der menschlichen Beziehung zur Erde geführt. Solche Überlegungen haben in den meisten religiösen Traditionen im Bereich der Ethik und Kosmologie einen starken Präzedenzfall und können als Teilmenge oder Folgeerscheinung der Theologie der Natur angesehen werden.

Aus der ökologischen Theologiebewegung auf der ganzen Welt sind zahlreiche religiös-ökologische Projekte hervorgegangen. Das wachsende Bewusstsein für die Umweltkrise hat zu einer breiten religiösen Reflexion über die Beziehung zwischen Mensch und Planet geführt. Solche Überlegungen haben in den meisten religiösen Traditionen, insbesondere auf dem Gebiet der Ethik und Kosmologie, offensichtliche Präzedenzfälle und können als Teilzweig oder Manifestation der Naturwissenschaften angesehen werden.

Christliche Ökotheologie ist geschrieben Jesuitenpriester und Paläontologe Pierre Teilhard de Chardin und Philosoph Alfred North Whitehead.

Der Protestantismus ist ein bekannter Vertreter des John B. Cobb (junior) und Jürgen Moltmann, ökofeminismis, aber der Theologen Rosemary Radford Ruether, Catherine Keller und Sallie McFague.

Kreative Theologie ist eine weitere wichtige Manifestation der Ökologie, die vom ehemaligen katholischen Priester Matthew Fox entwickelt und populär gemacht wurde. Die christliche Theologie wurde auch von den jüdischen Theologen Abraham Joshua Heschel und Martin Buber beeindruckt, die auch eine wichtige Inspirationsquelle für die jüdische Ökologie darstellten.

Es ist wichtig zu bedenken, dass die Ökotheologie nicht nur die Beziehung zwischen Religion und Natur im Hinblick auf die Verschlechterung der Natur untersucht, sondern auch im Hinblick auf das Ökosystemmanagement im Allgemeinen. Insbesondere versucht die Ökotheologie, nicht nur herausragende Probleme innerhalb des Verhältnisses zwischen Natur und Religion zu identifizieren, sondern auch mögliche Lösungen zu skizzieren. Dies ist von besonderer Bedeutung, da viele Befürworter und Mitwirkende der Ökotheologie der Ansicht sind, dass Wissenschaft und Bildung einfach nicht ausreichen, um die in unserer gegenwärtigen Umweltkrise notwendigen Veränderungen herbeizuführen.

Hintergrund
Das Verhältnis der Theologie zur modernen ökologischen Krise wurde 1967 nach der Veröffentlichung des Artikels “Die historischen Wurzeln unserer ökologischen Krise” von Lynn White, Jr., Professorin für Geschichte an der Westakademie, zu einer intensiven Debatte der University of California in Los Angeles. In dieser Arbeit vertritt White die Auffassung, dass das christliche Modell der Herrschaft des Menschen über die Natur zu Umweltzerstörung geführt hat und eine Stimme für “The Ecological Complaint” liefert.

1973 veröffentlichte der Theologe Jack Rogers einen Artikel, in dem er die veröffentlichten Studien von ungefähr zwölf Theologen untersuchte, die seit dem Artikel von White erschienen waren. Sie spiegeln die Suche nach “einem geeigneten theologischen Modell” wider, das die biblischen Daten in Bezug auf die Beziehung zwischen Gott, Menschen und Natur angemessen bewertet.

Umwelt
Die Behauptung, dass das Christentum selbst die Ursache der Umweltkrise ist, wird verbreitet, indem die Vorstellung verbreitet wird, dass Gott und der Mann, der behauptet, nach dem Bilde Gottes geschaffen zu sein, die Natur übertreten. Christentum und Strafverfolgung verhalten sich wie “paristhitipparati”-PDP-Antworten auf Umweltfragen, Teil der Theologie. Das Christentum kanunnatayum selbst als Instrument, das zum Überleben und zur Beherrschung des Menschen über Natur und Wohlstand eingesetzt oder ausgenutzt wird, fördert die Idee eines” W Atikkar “. beschuldigt.

Sogar der Historiker Arnold Toynbee hat die kosmologische Sicht der semitischen Tradition, die jüdisch-christlichen und islamischen Religionen hinter den Katastrophen der Natur zu teilen, folgendermaßen bezeichnet:

„Der Konsum von unersetzlichen natürlichen Ressourcen und deren Kontamination ist letztendlich die Ursache für viele der weltweit größten Probleme des Religionsmonotheismus. ”
Das Buch der Genesis der Bibel, im ersten Kapitel, 28. Vers, um nicht nur zuzulassen, dass der Mann durch die Ausbeutung der Arbeit, die er tut, den Teayanbi-Befehl beherrscht.

Gleichzeitig wurde darauf hingewiesen, dass die Werte und Ansichten zur Umwelt der christlichen Tradition nicht fremd sind. Es gab frühchristliche Denker, die die Güte der Erde und ihrer Geschöpfe annahmen. Die bekanntesten Beispiele christlicher Ökologie sind die Franzosen von Assisi, aber es gibt keine anderen christlichen Denker und Lehrer, die sich auf Umweltgedanken verlassen können. Da viele von ihnen orientalisch sind, sind sie im Westen weniger bekannt.

Präzedenzfälle im religiösen Denken
Einige Gelehrte argumentieren, dass Christen tatsächlich zur Bewältigung der gegenwärtigen globalen Umweltkrise beigetragen haben, indem sie ihren Anhängern beigebracht haben, dass Gott und die Menschheit die Natur transzendieren. Ein Großteil der Entwicklung der Ökotheologie als theologischer Diskurs war eine Antwort auf dieses Argument, das als “The Ecological Complaint” bezeichnet wurde. Beklagte dieser Perspektive behaupten im Wesentlichen, das Christentum fördere die Idee der menschlichen Herrschaft über die Natur, indem es die Natur selbst als Instrument betrachte, das zum Überleben und Wohlstand genutzt und sogar ausgenutzt werden könne.

Das Christentum wurde jedoch oft als Quelle positiver Werte für die Umwelt angesehen, und es gibt viele Stimmen in der christlichen Tradition, deren Vision das Wohlergehen der Erde und aller Geschöpfe umfasst. Während Franziskus von Assisi einer der offensichtlicheren Einflüsse auf die christliche Ökotheologie ist, gibt es viele Theologen und Lehrer, wie Isaak von Ninive und Seraphim von Sarow, deren Arbeit tiefgreifende Auswirkungen auf christliche Denker hat. Viele von ihnen sind im Westen weniger bekannt, weil ihr primärer Einfluss eher auf die orthodoxe als auf die römisch-katholische Kirche gerichtet war.

Die Bedeutung der indigenen Traditionen für die Entwicklung der Ökotheologie kann ebenfalls nicht genug betont werden. Systeme des traditionellen ökologischen Wissens in Kombination mit modernen wissenschaftlichen Methoden des Ökosystemmanagements gewinnen stetig an Interesse, da Umweltaktivisten die Bedeutung lokal investierter Gruppen erkennen.

Weitere Untersuchungen Die
christliche Ökotheologie stützt sich auf die Schriften von Autoren wie dem Jesuitenpriester und Paläontologen Pierre Teilhard de Chardin, dem Philosophen Alfred North Whitehead und dem leidenschaftlichen Priester und Historiker Thomas Berry. Es ist im Protestantismus gut vertreten durch John B. Cobb, Jr., Jürgen Moltmann und Michael Dowd im Ökofeminismus der feministischen Theologinnen Rosemary Radford Ruether, Catherine Keller und Sallie McFague im römischen Katholizismus von John F. Haught und in Orthodoxie von Elizabeth Theokritoff und George Nalunnakkal (derzeit Bischof Geevarghese Mor Coorilose von der Jacobite Syrian Christian Church). Neben theologischen Arbeiten an sich spielen auch Interpreten der ökologischen Bedeutung der Schrift wie Ellen Davis eine wichtige Rolle.

Schöpfung Spiritualität ist ein weiterer wichtiger Ausdruck der Ökotheologie, der von Matthew Fox, einem ehemaligen katholischen Dominikanermönch, der Bischofspriester wurde, entwickelt und populär gemacht wurde.

Abraham Joshua Heschel und Martin Buber, beide jüdische Philosophen, haben auch in der christlichen Ökotheologie ihre Spuren hinterlassen und liefern wichtige Inspirationen für die jüdische Ökotheologie. Der aktuellste und vollständigste Ausdruck der jüdischen Ökotheologie findet sich in David Mevorach Seidenbergs Arbeit zur Kabbala und Ökologie.

Zur hinduistischen Ökotheologie gehören Schriftsteller wie Vandana Shiva. Seyyid Hossein Nasr, ein perennialistischer Gelehrter und persischer Sufi-Philosoph, war eine der früheren muslimischen Stimmen, die eine Neubewertung des westlichen Verhältnisses zur Natur forderten.

Elisabet Sahtouris ist Evolutionsbiologin und Zukunftsforscherin und setzt sich für eine Vision ein, von der sie glaubt, dass sie die Gesundheit und das Wohlergehen der Menschheit in den größeren lebenden Systemen der Erde und des Kosmos nachhaltig fördert. Sie ist Dozentin für Gaia-Theorie und Mitarbeiterin bei James Lovelock und Lynn Margulis.

Annie Dillard, die mit dem Pulitzer-Preis ausgezeichnete amerikanische Autorin, kombinierte auch Beobachtungen zur Natur und philosophische Erkundungen in mehreren ökotheologischen Schriften, darunter Pilgrim at Tinker Creek.

Valerie Brown ist eine in Portland, Oregon, ansässige Wissenschafts- und Umweltjournalistin, deren Arbeiten in Environmental Health Perspectives, 21stC und anderen Publikationen veröffentlicht wurden. Sie schreibt regelmäßig über Ökotheologie.

Terry Tempest Williams ist eine mormonische Schriftstellerin und Naturschützerin, die sich in ihrem ganz persönlichen Schreiben sensibel und einfallsreich mit Ökotheologie auseinandersetzt.

Der größte Teil des Inhalts der Indianer Nord- und Südamerikas, den der frühere Leiter des Büros für indische Angelegenheiten, John Collier, angefertigt hat, bezieht sich auf die Verbindung zwischen ökologischer Nachhaltigkeit und Religion zwischen Nord- und Südamerikanern.

Ein wichtiges Buch über den vielleicht ersten Ökotheologen, Paul Tillich, der lange vor der Einführung des Begriffs “Ökotheologie” über dieses Thema schrieb, ist “Faithful to Nature”: Paul Tillich und die spirituellen Wurzeln der Umweltethik.


Video: Lera Lynn. Out to Sea (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Mazushicage

    Je suis désolé, mais je pense que vous vous trompez. Je suis sûr. Discutons de cela. Envoyez-moi un courriel à PM, nous parlerons.

  2. Symontun

    Je rejoins tout ce qui précède. On peut parler de ce sujet.

  3. Shagis

    Je m'excuse d'intervenir ... Je connais cette situation. Discutons.



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